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（以下問題節錄自扎根聖經系列：創世記）

Q: 請就你對聖經與基督信仰的認識，分享聖經前十一章的四先期：創造、墮落、洪水、分散的重要意義。
A: 參考答案：說明宇宙萬物的起源，提供人存在的價值與目的。人是神造的，神要人與祂有親近的關係。人的生命是神所「設計」的，也是神所賦予的。它解釋自然律的起源，也說明遽變的原因。它記錄罪的進入、死的開始、其後果與救恩的需要。人悖逆神，陷在罪中，需要神的救贖。人必須要信賴神，才有前途。人的頑劣性情會遭致咒詛，但信心與敬虔的行動將引致祝福。憑信心相信神的計劃是最好的。儘管人無法明瞭神的作為，但人仍可以相信神，與神親近；儘管人無法證實神的創造，但自然界的被造之物和人心對神的渴慕，都充滿神創造的證據。

Q: 在信仰上接受「起初，神創造天地」的事實，有甚麼意義（第一章）？
A: 參考答案：這表示相信（1）有一位神的存在，祂是創造宇宙萬物的主，世界是從祂而來的，否定了無神論、多神論、泛神論、宿命論、進化論、唯物論；（2）神有無窮的能力，祂超過一切。祂以大能創造，證明祂是神；（3）神所造的都是美好的，祂為人預備需用的一切；（4）人的生命是神所賜的，有神賦予的目的和意義。

Q: 神創造的最高潮是造人，神如何造人？神造人的目的與義意何在（1:26-31）？
A: 參考答案：人是神的精心傑作，絕不是演化而來的。神造人是照著自己的形像，按著自己的樣式造人。人的生命氣息、本質特性，都是從神來的。神造人的主要目的是要表彰出祂對人的愛的關係，並賦予人管理祂的創造的責任。人在神眼中是極珍貴和有價值的。

Q: 人的組成有「靈」的成份，什麼是「靈」（2:7）？
A: 參考答案：當神造人時，祂吹了一口氣給人，人就有了神的靈。靈是從神而來的特質，人使用靈與神相交。靈並非只是一股能量，而是有個性的、有位格的。這靈只有人才有，除了人之外，其他的受造物，包括動物、植物、星月、土地、山川，岩石都沒有。人的靈可以經由情感、思想，和意志的形式表現出來。

Q: 神為何要將分別善惡樹放在園中？果子為何不可吃？帶來死的後果是因為果子有毒或其他原因（2:16）？
A: 參考答案：在一個美好的環境中，神也給人界限，神要試驗人的順服。「你不可吃」，沒有其他的原因，只因為是神的吩咐，果子並沒有毒或其他特別之處。神期望人在沒有任何的解釋之下，就信靠順服祂的指示。沒有選擇的順服，不是真正的順服。神給人意志，希望人正確地運用，人可用自由意志去選擇是否順從。人不聽從神，吃了分別善惡樹的果子之後，就造成神與人之間關係的破裂，因而產生肉體與靈性二方面的死亡。

Q: 神設立了婚姻制度，使人生不至孤單，除此之外，還有其他的目的嗎？根據2:24,25，你能找出幾個婚姻的原則嗎？
A: 參考答案：神賜福給人、使人有一個相知、相愛、相守的伴侶，讓人在婚姻中能攜手負起神所託付予人的「治理這地」、「生養後嗣」、「彼此幫助」、「榮耀上帝」的尊貴責任。可見婚姻的制度是何等的偉大、神聖！婚姻的三個原則：(1)人要離開父母，建立起以男女夫妻為主的家庭；（2）彼此要愛對方勝於一切，負起責任；（3）婚姻中親密的性關係，是彼此所獨有的。

Q: 萬物起源的五種學說，各有何區別？
（一）自然進化論（Atheistic Evolution）
認為宇宙萬物的存在與現況是自然演化而來的。大部份不信神的科學家與少部份持自然神論的科學家也持此論。此觀點是以人為中心，不需要認同神的存在，自認可以解釋萬物的不同與存在。此觀點的基本困難是根本不能解釋萬物的起源，無法闡釋生命的開始，對物質的複雜變化也只能給予「突變」和「巧合」的表面解釋，又忽視人心共有的那對創造主的渴慕。
評估：此學說建立於無法證實的假設，完全否定神的存在與啟示，找不到可靠的歷史證據，在統計學上幾乎不可能。靠突變而來的進化，也被證實不能產生新的「種類」。
（二）神導進化論（Theistic Evolution）
認為宇宙萬物的存在與現況是在神的引導之下自然演化而來的。少部份科學家與一些輕視聖經權威的神學家持此論。此觀點為了要配合某些科學家的理論，而妥協聖經的證據與權威。以為可以在自然論的前提下，解釋神的作為。此觀點的問題是先假定進化論是對的，憑主觀定義與解釋「神導」與其現象，但其理論與進化論卻相衝突。
評估：此觀點忽略進化論與聖經的基本主張，一廂情願地想要討好衝突的兩個立場，最後導致失去聖經信仰的根基。
（三）漸進創造論（Progressive Creation）
認為宇宙萬物是在神的掌管下，經過一段長時間被造出的。不少重視聖經權威的神學家受到某些科學家理論的影響而持此論。此觀點的出發點，是想要提供基於進化論的科學理論與聖經啟示之間和諧的詮釋，因而將「日」解釋成「時期」。即使認為科學與聖經研究都仍有可發展的餘地，但科學的發現與聖經所啟示的創造次序有多處衝突，且「死」變成在人墮落之前就已進入世界，這與神的話衝突。
評估：此觀點雖然重視經文的啟示，但解釋上牽就於某些科學的見解，而離開解經的基本原則。主觀地將「日」解釋成「時期」是沒有解經根據的。
（四）間隔論（The Gap Theory）
認為創世記第一章第一節與第二節之間有一段極長的時間間隔，在此間隔中，原有的創造遭破壞，之後神才再展開地球上的創造，所以也稱「重造論」。上個世紀許多重視聖經權威的信徒與神學家持此論。此觀點的優點是以聖經的啟示為決定因素，解經立場也合理，使得宇宙與地質的表面年齡，不與創造的記錄衝突，並可以解釋撒但的被造與墮落。此觀點的問題在於「間隔」的解釋雖很有創意，但聖經一直都暗示只有一次的創造。文法的解釋上，不能將連接在第一節之後的第二節的附屬子句分開，又插入一個「間隔」。況且，第二節希伯來文的「地是空虛混沌，淵面黑暗」的「是」是表示一個「狀態」，不應翻譯為「變成」。
評估：此觀點雖然極尊重經文的啟示原則，但立場仍與進化理論衝突，解經證據也不夠嚴謹。
（五）六日創造論（Six Day Creationism）
認為宇宙萬物是根據創世記第一章所記，在六個二十四小時的「日」被造的。許多重視聖經權威的科學家、信徒與神學家持此論點。此觀點的優點是以聖經的啟示為決定因素，有嚴謹的解經立場，使用最合理的解經方式。此觀點受到的責難，是某些科學家認為宇宙與地球的表面年齡應該是有億萬年，需要憑信心才能接受此觀點。
評估：此觀點雖然與某些科學理論衝突，但採用尊重經文的啟示的原則與穩妥的解經方法。此觀點堅持神可以創造有「表面年齡」的受造物，是完全合理而且是可信的。
註：上文參考Dr. Thomas Constable未出版的《聖經注釋講義寫成》。

一般信徒和解經家可能是想堅信聖經，但不知道所謂「億萬年」並非科學事實，以致有以上不同看法。「億萬年」乃是藉助不能證實的假設而得的，並無科學證據。其實依照人類文明的記載與傳說，以及不少科學的計算法所得的推論都只是數千年，而非億萬年。

Q: 如何解釋創世記第一章的「日」？
A: 基督徒對創世記第一章所記載的六日創造的「日」，除了指二十四小時，地球自轉一周的一「日」外，還有數種不同的解釋。常見的有：（一）以千年為一日的「日」（The day-age or geologic day theory）：這是以寓意的方式解經，認為「日」是指一長段的時間。他們因為認為神不可能在短短的二十四小時有如此多的創造，又認同某些科學家的資料，顯示出宇宙有極長久的「年齡」，所以必須將「日」解釋成一長段時期。主張神導進化論與漸進創造論的人通常接受這個解釋；（二）啟示創造的「日」（The revelatory day theory）：認為神是用六日的時間，來啟示祂的創造過程，而不是用六日來創造。
      若以一般正常的文意來解經，堅信聖經的啟示與無誤，神應該是用六個二十四小時，亦即有晚上有早晨的「日」來創造。理由如下：
      一、每日都「有晚上、有早晨」，為「日」加上進一層的定義。一「日」若是指一段漫長的時期，那「有晚上、有早晨」將如何解釋呢？如果這漫長時期分成晚上與早晨兩段時期，那地上的植物就不能有光合作用，動物的習性也必與現在的不同。創世記1:5「頭一日」實為「一日」，在此神給了「一日」的定義。何謂「一日」？「有晚上（單數），有早晨（單數）」為「一日」。因此，有一個晚上、一個早晨，就為一日。再者，這一日的時間是不能更改的，「耶和華如此說：『你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，就能廢棄我與我僕人大衛所立的約…』」（耶33:20,21）。
       二、按希伯來文的文法，「日yom」若包含序數的意思（「第」幾日），都是有約束性的，只能用在確定的二十四小時的日，而不能將之一般化或寓意化。
       三、在出埃及記中摩西明明地說：「因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物」（出20:11; 31:17）。出於同一作者，在相同時期寫成的創世記與出埃及記的「日」的用法應該是前後一致的。
      四、創造萬物的次序，無法支持長時期的論點。神的創造只用了六日，第七日神安息了一切的工。因為過程的時間長短對神不是問題，神可以創造成熟的個體，就如亞當與夏娃被造時就已經是成熟的個體。神說有就有，命立就立，因為出於神的話，沒有一句不帶著能力的。神的話安定在天，直到永遠。我們篤信神的話，也可忠於科學的事實，無需向某些科學家的意見和理論妥協。
      五、支持「一日」是個漫長時期，是根據某些「化石」年齡（當然這些年齡是根據某些假設而得）。化石是死了的生物，因此必須接受生物死了億萬年才有亞當出現的說法。因此也要相信「罪的工價乃是死」是全錯的；同時也不能接受「罪是由一人入了世界，死又是從罪來的」。但救恩乃是針對罪：人的自作主張帶來罪（不理想），罪的工價乃是死（不理想就必死，如：不理想的球，愈跳愈低，至終停了、死了）。創造主耶穌基督道成了肉身，為我們死，承擔了「不理想」的後果，然後勝過死亡，從死裏復活，因此解決了我們罪的問題，這就是救恩！如果死與罪無關，則耶穌的死也沒意義。慎之！
      因為「長時期」是根據進化論的時間計算法，相信一「日」是一個漫長時期者，因此也常接受進化論的「猿人」學說，假設有一些身體與我們一樣，但沒有「靈」的「人」。
      有些人以為動物之死有異於人之死，認為動物億萬年之前已有死亡，人犯罪只帶來人的死亡。但請看羅馬書8:19-22，和使徒行傳3:21「等到萬物復興的時候」，一切受造之物在敗壞的轄制下，乃因人的罪。當人犯罪時，地被咒詛（創3:17），因此一切與地有關的都在咒詛之下。「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了，照樣在基督裏眾人也都要復活」（林前15:21,22）。

Q: 可以推算地球的年齡嗎？地球被造到現在大概有幾年？
A: 創世的時間離現在有多久？大約是主前數千至一萬多年之間（「年輕的地球」Young Earth），但絕不是如同有些學說與世俗慣稱的億萬年（「年老的地球」Old Earth）。
      約四百年前曾有一個愛爾蘭的主教Ussher根據以色列的族譜來推算創世的時間。他的結論是主前4004年。但到了十八世紀中期，已有超過二百個不同的計算，創世的時間被推算在主前3483至6984年之間。這些計算，基本上是認定聖經中的族譜是完全，且沒有遺漏的，但這個假設並不完全正確。因為希伯來文的「誰生誰」，「誰的兒子」並不一定只指隔代的「父親與兒子」，也包含相隔數代的「祖先與子孫」。所以甚難推算確定的時間。
      許多福音派人士，包括筆者，相信「年輕的地球」的看法。主要的原因有二：

      （一）神不僅可以，也的確創造了「成熟」，帶有「表面年齡」的創造物。也就是說，許多受造物在被造的那一霎那，若用科學的測量，就已經會顯出科學界所定義的千年、萬年，或億萬年的「表面年齡」；

      （二）聖經的族譜雖然並不完全是「父親生兒子」的隔代記載，但創世記第五章與第十一章（誰「幾歲」生誰），歷代志第一章，馬太福音第一章的家譜，既使不是完全的記載，也應該是非常接近完全。就算我們無法準確計算出創造的年代，但年老的地球的理論也不值得相信。
      此爭論的前題具有決定性的影響。你要把科學家的見解放在聖經之上，或是把聖經放在科學家的見解之上。前者要求釋經要配合科學家的理論。而當科學家理論有新的發現，必須更改的時候，又變成要改變對聖經的解釋。這是不對的。
      當然，人對神的信靠順服，遠比以上的爭辯來得重要。我們可以完全確信，我們所敬拜的神是從無變有，滿有公義、慈愛、信實的造物主。祂要與人建立美好的關係，並要人盡心、盡性、盡意、盡力愛祂。人是從祂而來、為祂而活，終要回祂那裏。「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」（太4:4）。「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（15:6）。

Q: 神明確地說要用洪水來施行全面的審判和毀滅，經文也描述水勢極其浩大。洪水淹沒全球有可能嗎？
A: 參考答案：有可能，而且是全地性的淹沒。洪水從天上（天上的窗戶）與地下（大淵的泉源）雙管齊來，四十晝夜降大雨在地上（7:11,12）。全地都氾濫，不只是部份而已。「水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了；凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了；凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的」（7:19-23）。飛鳥是可以很快飛到幾千哩之外，找活路的，若所有的飛鳥也都死了，那洪水淹蓋的範圍一定是全地性的。若不是全面性的，也就沒有造方舟的必要，一百二十年早就可以遷離災區，神也可以叫生物遷移。神要滅盡一切祂所創造的在地上有血肉、有氣息的活物，除了在方舟裏的。

Q: 對挪亞洪水的範圍有哪兩種不同看法？
一、地區性的洪水：挪亞洪水只淹沒當時有人的地方，而不是全球性的。這種看法的理由是因為與近代的科學學說與推算衝突，因此某些科學家認為不可能是全球性的洪水。然而我們要思想的是，科學家的發現與解釋足以使我們懷疑聖經的準確與權威嗎？當然不！事實上全球的水成岩豈不是一有力見證嗎？
二、全球性的洪水：挪亞洪水淹沒整個地球。

支持理由基本上是聖經的證據，詳列如下：
- 洪水的目的是要滅絕世上全部的人、走獸、昆蟲、飛鳥（6:5-7, 11-13）。
- 方舟外的各樣活物，包括人、牲畜、昆蟲、飛鳥，「都」從地上除滅了（7:4,21-24）。
- 方舟的大容量，與其被建造的目的（6:14-16）。
- 天下的高山全都淹沒了（7:19,20）。
- 水從天降下，並由地湧出，水量無法估計（7:11,20; 8:2）。
- 洪水持續的長時間（7:11; 8:14），且需七個月才全部退去（7:24）。
- 洪水退去後，方舟停在亞拉臘山（8:4）。亞拉臘山附近都是一萬英呎以上的高山。
- 神應許不再有全面毀滅性的洪水，但挪亞洪水之後，仍有許多地區性的洪水（9:12-17）。
- 經文的一致性，「凡、都」字的重複出現（6:17-21; 7:19,21-23）。
- 因為聖經其他經文引用挪亞洪水，都是用來做全面性的審判的例證（太24:36-39； 路17:26-27； 彼後3:6）。
- 若只是地區性的洪水，挪亞與其他人大可有足夠的時間（一百二十年建方舟的時間），遠離將局部氾濫的地區，而存活性命。

Q: 什麼是「科學均變論scientific uniformitarianism」？此理論可以用來估計地球的年齡嗎？
A: 科學界對地球的狀態與改變多採「科學均變論scientific uniformitarianism」的看法。認為萬物的變化，自創造以來就是平均且有規則的，與我們目前可以觀察到的現象類似。然而，均變論的假設有其基本的錯誤，按照均變論所得的數據與結論也不見得可靠。地質學家用來推測岩石、化石的年齡，乃是根據同類物質目前可測得的數據為基準。主張均變論的科學家，通常不能，或很難接受全球性的挪亞洪水的發生。他們認為地球的年齡應該是幾千億萬年。
      曾經有人推算需要多少的水，才可能將現在的地球整個淹沒（包括喜馬拉雅山）。推算的結果，他們認為挪亞洪水時，絕不可能有如此多的水出現。但這個觀點有幾個大問題：（一）他們基本上是以均變論的觀點，持定當時的地形基本上是與目前的地形相似，否定有地形突變，或重大災變。然而豈不知，高山與深淵或許是在挪亞洪水之時或之後才形成的，例如：詩104:7,8「你的斥責一發，水便奔逃。你的雷聲一發，水便奔流，諸山升上，諸谷沉下」；（二）挪亞洪水的時候，很可能有地殼與大氣層的破裂；（三）淹沒地球的水量或許可以大致估計，但當時降下與湧出的水量卻無法估計。
      近幾十年來，越來越多科學家，找到地形突變的證據，因而興起地形突變的學說（cataclysm）。他們認為地球一定曾經發生過一次或多次的地形突變。最有名的是1961年由水利科學家Dr. Henry Morris和舊約學者Dr. John Whitcomb合作提出的看法。在他們的書中《The Genesis Flood》，認為洪水之前的地球的周圍，有一個類似大氣層，但含有大量水蒸氣的保護層。他們認為正是這個保護層擋住使人老化的輻射線，所以洪水之前的人的壽命較長。洪水發生的時候，這個含大量水蒸氣的保護層破裂，因而降下大量的水。加上深淵所湧出水，造成地形的改變，形成深淵、高山。乾地也因地殼破裂的緣故被分開成數大塊，以及許多的島嶼。
      之後，有人提出星球碰撞地球的「災難突變說」，來解釋化石與岩石地形的形成。這些學說目前雖不能被確定，但對我們明白地球的情形有不少幫助，或許也可以增加一些聖經記載是正確的證據，這是科學的助益。

Q: 新約聖經如何支持創造論？
A: 不信神的科學家對聖經充滿敵意，特別是創世記。然而，經常改變的科學理論根本無法解釋聖經，神的話不需要牽就於科學家的意見。篤信聖經無誤，且相信聖經完全是神所默示的信神者，可以根據嚴謹的解經學對聖經的記載有正確的解釋。
      創造是既定的事實，是無法重複發生的，創造的事實只能經由創造主直接宣告才能確定，因為只有祂自己是「目擊者」，是唯一的「證人」。聖經記載的真實性是連貫一致的，如果你相信耶穌基督是神，為你的罪被釘在十字架上，死而復活，那你也可以憑信心完全相信創造的事實。主耶穌也親自保證並堅定創造的事實，因為耶穌基督是神，祂親自參與創造。
      創世記前十一章的記載，是確實發生的歷史事實，我們無法將其中的記載如同一些不信者，將之解釋成「傳說」或「寓言」。新約聖經完全支持創世記中的所有記載，認定為不容置疑的歷史事實。下列是支持創造的一些新約經文：
- 這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來（太13:35）。
- 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女（太19:4）。
- 因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有（可13:19）。
- 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的（約1:3）。
- 他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：主啊，你是造天、地、海和其中萬物的（徒4:24），
- 諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣！我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神（徒14:15）。
- 他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界（徒17:26）。
- 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉（羅1:20）。
- 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們（羅1:25）！
- 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像（羅5:14）。
- 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎（羅5:17）？
- 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來（林前15:21）。
- 那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上（林後4:6）。
- 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的(林前11:8,9）。
- 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，是如何安排的（弗3:9），
- 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的（西1:16）。
- 因為先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏（提前2:13,14）。
- 他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了（彼後3:5,6）。
- 又說：主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的（來1:10）。
- 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人（雅3:9）。
- 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的（來11:3）。
- 我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的（啟4:11）。
- 指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：「不再有時日了！」（啟10:6）
- 他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了！應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」（啟14:7）

（以下問題節錄自海外校園出版：聖經難題解答）

Q:聖經對天地的起源有何啟示？
A: 創世記第一章告訴我們：“起初神創造天地”。起初，就是時間的開始；神，這個字希伯來文是Elohim，意謂大能者。所以，時間是為有限的人預備的，而不是為這位能力極大超時間的創造者預備的。在一個時間的開始，這位大能者創造了天地：空間（天）和這個物質世界（地）。

Q:聖經中有關創造的啟示，經常受到進化論學者的攻擊，那進化論的基本假設是什麼？
A: 進化論有很多種。一般來說，進化論學者認為宇宙的來源是大爆炸。之後，經過千千萬萬年，就變成了各種的星球。星球又經過大爆炸，就有各種物質出現。生命在幾十億年前（數位各家盡有不同）只是單細胞動物。這些單細胞動物，經過很多年的時間從海底進化，到陸地上來，再經過不斷演變，有些絕種又有些繼續進化。最著名的大絕種是六千五百萬年前恐龍的大絕種。之後，哺乳類動物就開始進化，最後變成了人類。進化論的重點，是機運性的碰來碰去，好像玩彈珠一樣。讓機會、運氣斷定生物的存留進化，或是被淘汰絕種。生命的產生是不知道理由，總是不斷地進化，從一種變成另外一種。進化論學者認為各種生物都是從同一個單細胞演變、分裂出來的。聖經的教導，是生物都各從其類，一類不會變成另一類。如隨著人的不同喜好，加以配種而產生各有特色的狗，仍都是同一個狗類。

Q:進化論與聖經創造論的基本衝突是什麼？
A: 進化論的基本模型，是物質的來源非經過創造；而聖經說物質的來源，是由造物者創造的。進化論認為進化仍在進行，物質的複雜性會提高，組織性也相繼增加；但聖經說創造已經完成，並已停止；它們最初都是好的，但續漸接近死亡，所以複雜性會減低。
        進化論相信地球上的變化是古今不變：今天發生的事件與規律，過去也必以一樣的速度發生。聖經卻說地球上曾有劇烈的改變，例如挪亞時代的洪水。進化論相信人是由沒有生命變成；創造論相信生命一定從生命而來，並且各從其類。進化論相信人跟猴有同樣的祖宗，並一直在變化至不同種類；創造論認為各從其類，只有絕種而沒有新類。
       進化論認為因為遺傳基因的突變，有些適合生存的便活得更好，有些不適合生存的便絕種；聖經告訴我們那原本的設計是好的，所以遺傳基因的突變是不好的，會影響生存力，最靠近原來的設計，會最適合生存。
       進化論認為有無數的過渡生物保存在化石之內，化石記錄了無數不完整至完整的進化過程（至今仍未找到人任何確實的化石證據）。聖經告訴我們是各從其類，所以化石保存的應該是完整的，沒有過渡時期，一類與一類之間應該存著一段跨不過的鴻溝。
       談到人的來源，進化論認為人和猿猴有同一個祖宗，所以人是從猿猴變成的。但聖經說一切都有獨特的創造，所以人有人的尊嚴，有人的價值。
       進化論認為因為進化需要很長的時間，所以地球的年齡應該是幾萬萬年的時間。但聖經沒有這樣的限制，一切在乎創造者的能力。

Q:進化論的預測實在不是科學的事實，為什麼？
A: 進化論相信地球的年齡必須是非常長久的。他們的理據在於因為從來沒有人看見過一次的進化，所以進化一定是很慢，慢到看不見；而進化所需要的時間也因此被認為很久、很長。若果現在沒有人看見過有進化，那麼怎麼說以前有呢？進化論引述的進化過程也沒有證據可以證明。進化論的意見是進化很慢，需要很長時間；但是可不可能有第二個意見呢？可不可能根本就沒有進化，所以從來沒有人見過呢？

Q:事實與意見有何區別？聖經與科學理論衝突時，該相信何者？
A: 事實是真相，是實際發生，是確實看到的。意見則是基於假設，是人對事物的看法、觀點與解釋。意見可能不一定是真相、或不一定是實際發生的，也不一定是確實看到的。聖經是神的話，是真理，是事實。不管人願不願相信，或尚未被科學理論證實，真理依舊是真理，是不會因時間而改變的。

Q:神用多久時間來創造天地？神創造的時間與科學家用化石生物的演變所得到的時間，相去極遠，應信何者？
A: 這是科學無法證實的問題。根據聖經的啟示，我們相信神當時是用六日來創造天地。
基督教的學術圈子裡，對創世記第一章有數種分歧的解釋。主要分成兩大派：拒絕進化論，或有限度接受進化論對萬物起源的解釋。其影響直接導致如下數種對六日創造的解釋：
       1. 六日是指六個自然日（二十四小時之日，地球繞太陽一周的時間）。許多拒絕進化論者採此觀點。主要的理由是因為他們相信聖經是完全無誤的，而且採用字義解經的原則。持守此立場的人深信神高超的能力，而且神有能力創造成熟的被造物與人類（實際年齡）。地質學與進化觀點所測量出來的時間（測量年齡）並不能反映出亞當與夏娃的被造，以及當時的生態被造的時間（實際年齡）。
       2. 六日是指六個極長的日（日象徵極長的時間，千年如一日）。許多基督徒科學從事者相信此觀點（一日可以是一萬萬年，一億萬年，或是……），因為如此就縮短了聖經與學術的爭辯。
       3. 六日是指六個文意的分段（“日”的長短不定也不需堅持）。
       4. 六日是指六個自然日，但創世記記載的這六日是神的“再創造”，因為創世記一1與一2 中間有一個極大的時間間隙。
       這四種相互衝突的觀點，以第一種，也就是六個自然日（24小時之日）最合理。這樣的觀點也最合乎解經的原則。

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