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      人犯罪無力自救，神主動為人預備救恩，顯出祂對人深厚、無條件的愛。這救恩救人免去罪的刑罰、掙脫罪的權勢、遠離罪的同在。出於神的主動，加上人憑信心的接受，救恩就成了。

一、救恩的需要
       為何神必須設立救恩呢？這可以從神與人二方面來瞭解。從神的方面來看：因為神是聖潔的，聖潔的神與罪惡不能相容，人因罪惡不能親近神；同時，神又是公義的，祂對人的罪不能置之不理，祂必須滿足自己公義的要求，不能以有罪為無罪（出34:6,7）；而更重要的一點，乃因神是愛（約壹4:8,16），祂不忍見人的失落（彼後3:9），神的愛使祂主動為人設立救贖計劃（弗1:5），「愛」是祂一切作為的動機，是祂的本性，與被愛者具有的條件和資格無關。
       從人的方面來看，世人的靈因罪已死（羅6:23），與神永遠隔離（永死），處於被罪惡權勢綑綁的狀態，不能過無罪的生活（羅3:20），也無法自救，所以必須倚靠具有能力、可以真正解決罪的救主來施行拯救。

Q: 在你所接觸的朋友中，對於救恩，有些人似乎較容易接受，有些人卻非常困難，你覺得原因何在？
A: 參考答案：雖然每個人的個別差異很大，環境背景也不盡相同，但 一般而言，那些能感受到自己是不完全、有罪的人，較能體驗到救恩的需要，較願意謙卑地接受。反之，一個存著驕傲的心，看不見、不承認自己是罪人的人，則很難叫他明白他需要救主。雖然如此，我們相信救恩是每一個人都需要的，並且神的心意是「不願意有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3:9），只要我們忠心地去傳揚福音（羅10:17），神的聖靈會感動人悔改接受的（林前12:3）。

二、救恩的預備
       在人犯罪之前，神已經為人預備了救恩（弗1:4；帖後2:13）。舊約時代已經有代罪的祭牲，替人承受罪的後果──死（來9:22），這祭牲必須是毫無殘缺、瑕疪的，它代表無罪。祭與祭牲不能真正除罪（來10:4），舊約的祭牲只是新約基督的預表（羅3:25-26；創15:6），直到耶穌經歷了受死與復活，神所預備的救恩才完全顯明（羅4:25）。
       聖經清楚地啟示「揀選」與「呼召」的真理，這是有關神為救恩所做的預備。「揀選」的意思是神按祂至高無上的主權，以恩典揀選祂「預定」的一些人，靠著耶穌得救，常見的詞如：「選民」、「蒙揀選」（西3:12；帖前1:4；彼前5:13；彼後1:10）。得救的人被稱為「選民」（提後2:10），神所揀選的人不能被控告，因為神已經稱他們為義了；不能被定罪，因為耶穌基督已經受死，並從死裏復活了（羅8:33,34）。
       神的揀選有三個特點：是無條件的，這完全是出於神的恩典，不是人靠自己贏來的（弗2:8,9）；是不改變的，它是出於神的主動和定意，而不是對人或對環境的反應，所以不會改變（來7:25；約13:1）；是有功效的，被神揀選的人必定得救，因為這是出於神的能力（羅1:16）。
       「呼召」，是神按祂的旨意和恩典（羅8:28；加1:6；提後1:9），呼喚（邀請）人以信心接受耶穌基督的救恩。信徒被稱為是蒙召的（林前1:9；弗4:1），神的選召絕不會後悔（羅11:29）。人被召進神的國得榮耀、產業（羅8:30；帖前2:12；來9:15）。

Q: 神揀選人不在乎人的行為（羅9:11; 11:7），神照祂的「先見」揀選（彼前1:2），這樣看來救恩完全是出於神的主動，人是否有責任呢？那沒有受到神的揀選，或是沒有神的呼召而不信主的人，豈是他個人的錯嗎？為什麼？
A: 參考答案：我們必須同時肯定神的主權和人的責任。人被揀選完全是出於神，這是神的主權（羅9:10-29），神有絕對的自由，揀選（或不揀選）任何人得救。神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後3:9），但神的確早已知道哪些人得救，哪些人不得救。神揀選的計劃並非「隨意」，而是照祂智慧、聖潔、美善的旨意。人對得到救恩唯一的責任，就是承認有罪不能自救，願意相信神為人的預備（羅10:4-21）。每個人都有選擇得救的機會，沉淪是因他們選擇不信，人必須對自己的罪負責任，而且本來就應該走向沉淪，神並不欠任何人救恩的債（羅1:33-36），但神樂意賜人救恩，使人免去神公義的刑罰。

三、救恩的成就
       道成肉身的神子耶穌基督在離世之前，宣告救贖工作的完成（約19:30）。耶穌基督在十字架上完成了什麼工作呢？（一）以祂的死，滿足神公義的要求，祂為全人類而死，代替人受罪的刑罰，（二）從祂的復活，表明神對此獻祭的悅納，使我們能與神和好；耶穌代替人完成神的義，一切在祂裏面的都被稱義了（羅4:25）。
       「代罪救贖論」是近數百年來討論救恩和「基督為何必須死？」的一個神學名詞。其涵義是：救贖的基礎是建立在神公義與慈愛並行的本性上，不在於人，因為人完全不能自救，除非神的兒子代替世人的罪，否則沒有任何其他方法能使人得救。祂將我們從罪的捆綁中釋放出來，又救贖我們脫離律法的咒詛（加3:13; 4:5）。救恩對我們而言是「白白」得來的，對神卻是付出「重價」的（林前6:20; 7:23）。

四、救恩的果效
        人只要憑信心相信耶穌基督為他的罪被釘死，而且復活，就可以得著耶穌基督所成就之救恩的果效。救恩的果效首先是「稱義」，信主的人在相信的霎那，就立刻被神稱為義（羅5:1），在地位上他不再是有罪的人，乃是被神看為義，且得著神所賜的義的身份。接著是「成聖」，成聖是指已經重生得救、被稱義的人，在義的權勢與範圍內不斷長進的過程。這段信主之後的生活，是在義中操練的漸進過程，直等到信徒離世時才結束。這「成聖」也就是「義」的真正完成，那時我們將完全地與神一同「得榮耀」（羅8:18；林後4:17；彼前5:1-4）。
        這榮耀是神為祂所愛的兒女預備的：我們的身體要改變成榮耀的形狀（羅8:23；林前15:49；腓3:20,21），是永遠不會朽壞的（林前15:42-44）；我們也要得到那為我們預先存留的基業（弗1:13,14；彼前1:3-5）；免去了神的忿怒（羅5:9,10），我們在神面前是全然聖潔、無瑕玼（西1:22；弗1:4；猶24）、無罪過（林前1:8；腓1:9-11）的；我們與神之間將毫無間隔，要完全地認識主（林前13:12；約壹3:2）。這一切將是何等美好！是我們現今活在地上最大的盼望。

Q: 這個「榮耀」是你所羨慕的嗎？它與我們今生在地上曾享有的榮耀有何區別？
A: 參考答案：世上的榮耀若是循正當途徑得來的，也還有一點的價值，因為它肯定了一個人努力的成果，建立了人的自我價值感，激發人向上的心…。但這些若與神所要給我們的榮耀相比，就太微不足道了，因為它們都是暫時的，有些也只能滿足人的虛榮心，在短暫的人生過去之後就毫無意義了，怪不得大衛王感嘆這是「虛假」（詩62:9），他的兒子所羅門王也說這是「虛空」（傳1:2）。我們能夠永遠與神親密地在一起，才是今生我們要努力追求的最大榮耀，是遠超過世上任何的榮耀。

Q: 根據以上的論述，你對自己所擁有的救恩應已清楚瞭解，若有人問：「一旦得到救恩後，會失去嗎？」你將如何回答？
A: 參考答案：我們所得的救恩是永遠的救恩，不會失去（約10:28,29）。這完全是基於神的保守，因為神是全能及信實的，祂既已經承諾，就會持守。救恩既然不是靠行為得到，就不會靠行為保存。我們得救的確據在於神的應許，不在於人的狀況。信徒得救後，要過一個聖潔的生活，其動力在於對神偉大救恩之回應，而非因為懼怕失去救恩。

        我們要為神預備這麼奇妙的救恩而感謝祂，積極活出新生命的樣式，使生活與蒙召得救的恩相稱，更要盡力將此救恩傳揚出去，滿足神「願意人人悔改得救」的心意。

    有關救恩論的註明：
        - 聖潔可說是神一切屬性的基礎（利11:44,45）。
        - 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅5:8）。
        - 正確的救贖觀：以神為中心，以神為出發點。救恩不單是克服人主觀的罪疚感的問題，而且更是進一步解決客觀的罪的結果的問題。
        - 神的揀選與傳福音的使命並沒有衝突，因為神命定人得救是藉著傳道者所傳的。傳福音的人是有福的（羅10:14,15）。
        - 「代罪救贖論」：新約聖經中的許多教導，如：「父差子」（約3:17; 6:38; 10:36；羅8:3,32），「贖價」（太20:28；可10:45）、「愛」（羅5:8；弗5:2）、「為我們」（羅5:8; 8:32；加3:13；弗5:2；帖前5:10）、「代罪」（約15:13；林後5:21；加3:13；來9:28）、「祭牲」（約1:29; 11:49-50; 17:19；羅3:25；林前5:7；弗5:2）、「與神和好/息怒」（羅3:25；林後5:19）等，都是「代罪救贖論」的聖經根據。還有其他多種理論在此就不另提。
        - 對於救恩的確據，歷來有二派主張：（1）加爾文派：認為若信徒會失去救恩，神的揀選就會落空。救恩若不是靠行為得到，也不應是靠行為保存。與基督連合，有神的生命，就不會「死」。既然是「永生」，就是不會失去的生命（彼前1:3-5；羅8:31-39；腓1:6；來7:25；羅8:26；羅14:4; 林前10:13；約10:27-30; 提後1:12）。（2）亞米念派：主張被揀選的人也會被神棄絕（撒上28:6；徒5:1-11；提前1:19-20；提後2:16-18; 4:10; 彼後2:1-2），的確有信徒後來變成不信者；不會失去救恩違反人的自由意志。若不會失去救恩，信徒等於不必對自己所犯的罪負責任（太24:3-14；西1:21-23；林前10:12；林前9:27來2:1; 3:12-14; 6:4-12; 10:26,27）。

（節錄自永生的第一年：這是真理，第九課）

Q: 真的世上每個人都需要救恩嗎？
A: 神的公義可以指責從古至今、從東至西，以及世界上的任何人種、民族、文化。保羅在分別指責應當可以揣摩出神公義的外邦人，和擁有神所賜律法的猶太人之前，先說明神指責人的三個基本憑據，也就是按真理來指責（羅2:1-5）、按行為來指責（羅2:6-11），和按本性來指責（羅2:12-16）。“因為神不偏待人”（羅2:11），清楚指出神審判的公平原則。甚至猶太人也不能因為他們的傳統而任意犯罪。神會按真理和公平的原則，並“照個人的行為報應”（參考詩62:12；箴24:12），來審判世上每個人。
       猶太人並不能因為有律法、知道律法，就可以稱義；乃要表裡一致，行為與知識要相稱。對於沒有律法、沒有神特別啟示的外邦人，神已經將與律法有同樣功能的“本性”與“是非之心”，放在他們的心裡（羅2:14-15），他們自己就是自己的律法。
       因此，無論猶太人或外邦人，都不能逃離神的指責，都不能自救，都需要救恩。（節錄自扎根聖經系列：羅馬書）

Q: 犯罪是不好的，但在生活上的小過，也需要去斤斤計較嗎？
A: 聖經上的“罪”不同于法律上的“罪”。人寧可照自己的意思來行，而不肯照神的意思來行，這就是罪的本質──不順服神。有人認為罪是一種病態，由外在環境所導致；也有人認為罪是一種選擇的錯誤，由於教育低落、知識不足所造成。但聖經說：罪不僅僅是一種病，也不僅僅是一項錯誤，它根本上就是悖逆神。罪使人遠離神為人所預備的道路，失去神造人時所賦予的榮耀目的。由於出發點的偏差，以致走上一條滅亡的不歸路。我們永遠不能低估罪的破壞力。
罪可以如同冬眠的野獸，寂靜潛伏在內心的憤怒憎恨中，它也可以如同爆發的火山，熾熱瘋狂於外在的恐怖暴力裡。個人的憂愁、家庭的紛爭、社會的問題、世界的苦難都肇因于罪的存在。只有當人認識自己、謙卑承認自己的不義與罪性，人才能享受真正的和平與喜樂。
罪對人有強大的破壞力，基督徒不能對罪掉以輕心。我們是“蒙恩的罪人”，因此罪仍時時想要破壞我們與神之間已經恢復的美好關係。基督徒的生活是一個與罪抗爭、要竭力成為聖潔的天路歷程，我們愈不被罪所纏累，屬靈的生命就愈有長進。罪如同滴在鋼板上的酸液，若不立即擦拭除去，假以時日，必定銹蝕光滑的表面，終至腐爛敗壞！我們要對罪敏感，倚靠所蒙的恩典，竭力追求聖潔。（節錄自扎根聖經系列：羅馬書）

Q: 為何很多人不願接受世上每一個人，包括你、我都犯了罪、死已臨到眾人的宣告？
A:原文裡犯罪這個字是用過去式動詞，表示此罪已經犯了。人已經犯了罪，是一個屬靈的事實，因為人的始祖亞當的罪性與罪行遠在每個人出生之前就已經被注入，所以被神創造、神看為美好的人，在本質上已經被罪污染了。人出生之時就有罪性，不需要被教，自然就會做出罪行來。這在神學上稱為罪的“歸與”或罪的“注入”。我們得知此點，完全是從聖經的教導歸納出來的。換句話說，是神啟示的屬靈真理。人不願接受救恩，或是不珍惜救恩，經常都是因為人沒有看到自己對救恩的需要，也不清楚他自己所處的無救光景，看不見他至終將要走向的悲慘下場。人生出來就已被定罪了，如果不信主，就要“順其自然”地落入死亡，而不是不信主才被定罪。（節錄自扎根聖經系列：羅馬書）

Q: 何謂信耶穌？羅馬書十章九，十兩節所說的“口裡承認、心裡相信”可以成為那些只是口頭相信，或因一時激動說信，後來卻不知道所以然的人的得救保證嗎？為什麼？
A: “認耶穌為主”代表承認耶穌基督就是那位獨一的真神。此段經文的精義要與羅馬書十章八節合併來看。這個信主的方法可以說是極其簡單，但卻也極其複雜，重點在於口說和心服的真實性。只是口頭說相信，或心情一時被激動而說要信，但後來卻不知所以然的人，不能用這兩節經文來誤解、濫用神的信實。
       舊約時期神選召先知、僕人，差遣他們出去傳揚神的道，使人可以聽見這救恩的喜信，人相信福音、與神建立了關係才能進而求告神。這樣的安排在新約時期依然如舊，或許神要揀選不同的僕人，但人需誠心聽道、並以信心回應神呼召的原則，仍然不變。羅馬書十章十七節明說主耶穌來了之後，聽道是從基督的話來的，因為基督表明神的心意，基督將隱藏的救恩奧秘，藉著神的話、神的受死與復活，完完全全地向世人表明。（節錄自扎根聖經系列：羅馬書）

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