教學七大定律(上)

甚麼是教學定律

        葛理奇(John Milton Gregory)博士於一八八四年寫成《教學的七大定律》一書, 指出有效的教學必需符合的七個原則。葛氏是一名出色的教育家，十七歲時已在公立學校任教，大學時接受法學教育，曾任浸信會牧師，後轉為密芝根州公立學校校監，Kalanazoo College 校長和伊利內大學第一任的校長。

        葛氏的教學七大定律以簡潔的筆法指出教學的科學和藝術。正如韓得力(Howard Hendricks)教授說：「教學是一門科學，因它涉及某些基本的定律；教學也同樣是一門藝術，因它要求你認識定律不適用的時候。」葛氏所提出的七大定律，是教學不變的原則，若能了解和適當的應用，可幫助每一位教師開啟學生的學習能力，有效地改變他們的信念和生活形態。

        為切合時代的需要，一九一七年伊利諾大學教育系的兩位教授將葛氏教學的七大定律改寫，但內容仍以葛氏所著的為骨幹。近年薜福博士(Carl Shafer)和韓得力教授分別把此書濃縮和重寫一遍，而Walk Through the Bible Ministries則把這七大定律按著英文老師(Teacher)和學生(Learner)的英文串法，分成教師七定律與學生七定律，製成兩套裝備教師的錄影帶。

教師的定律

詳細認明和熟習你所要教導的課程，

有了完滿的理解和透徹的明白，方纔可以教學。

        負責主日學部的長老正在籌算明年主日學各班師生的分佈情形，他隨手拿起電話，撥了張姊妹的號碼。

        「喂！張姊妹嗎？我是王長老，我正在籌備明年度主日學的事情，我見你對兒童和教學有相當濃厚的興趣，不知妳有否考慮過當三年級的老師？」

        「王長老，老實說，我每個星期六都很忙，不能抽空備課。」

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教學七大定律        (取自 1884 John Milton Gregory 原著)

老師的定律--清楚了解及認識你所教的，全心全力去教。

學生的定律--不斷的涉取及維持學生的注意力和興趣，要引起學生注意力後才教導。

溝通的定律--用作為師生媒介的語言，應該是清晰及雙方面都共同明白的。

課堂的定律--用已知的名詞去解釋那未知的，按學生的經歷，按步就班地引導他們。

教導的定律--啟導學生運用他們的腦袋，讓他們參與和發掘真理。

學習的定律--讓學生在不同環境下實踐所學的直到他們能以自己的語言和行動來表達所學習到的，並養成習慣。

複習的定律--重溫及反覆地思想，試驗和證明，在舊的信息中加增新的領域和體會，尋找新的應用，矯正錯誤的思想，使真理得以完全。

        這個回答合情合理嗎？星期六的繁忙與主日的教學可拉上甚麼關係？很多時候，一般信徒誤以為星期六是備課的一天。要教主日學，當然要於星期六備課。備課是重要，但是否單靠星期六一天的備課就足夠應付主日學的需要？事實上合乎主要求的教導是以生命影響生命的教導，單靠星期六備課的教導頂多是搬字過紙式的教導，對學生的生命起不了甚麼改變。正如高氏(Bill Gothard)曾說過：「一篇用知識準備的信息只會影響知識，一篇以生命準備的信息則能影響生命。」

        這帶我們進入教學的第一定律，教師的定律就是肯定在教學中教師的重要和地位。正如米氏(Henrietta Mears)，福光（Gospel Light）出版社的創辦人及What the Bible is All About 的作者所說：「課程最重要的一環是在其背後的教師。」其義可用命、志、料、法四個字來表達出來。

        命：是指教師的靈命。他是一位不斷成長，有活潑靈命的老師，從活水中吸取靈糧；不但能滋潤他自己的靈命，更能影響到他的學生。所以韓得力教授乾脆地把這律撮要為：「今日你若停止成長，明天就得停止教學。」

        志：是指教學的心志。就是教師熱愛教導，深深體會到他今天的教導是開始了一個息息不斷的訓練過程；今日他所教的學生，也就是將來的老師，如是者循環不斷的延續下去。所以，雖然他有其他可事奉的崗位，卻立定心志專心作一個影響生命的老師。

        料：是指老師的材料。就是教師當詳細熟習他所要教授的課程、真理和藝術， 有了完滿的理解和透徹的明白，方可以教學。若老師對課程不熟練，就算把最上好的教材給他，也未能產生顯著的功效。就如一桶水的教材給半桶水的老師施教，課程仍是受了老師本身生命的限制，頂多只有半桶水的教材傳遞。

        法：是指教師的教學方法。北美普遍的教會每過數年主日學就換一間出版社的教材，原因多半是老師們對教案不滿；當然其中有些是因教案之不適用而更換，但也不應導致數年就換一次那麼頻密。

        其實這也反映出教師沒有清楚了解到一份教案當扮演的角色和自己的責任：過份依賴教案，就如搬字過紙，缺乏生命的流露，也欠真實。教師當靈活的使用教案，按學生的程度自己編寫適合學生需要的教材。那末，教案的功用就如在一百公呎短跑中，為老師們走了開頭的四十公呎。

        命、志、料、法四者的關係：命與志是由神而來，藉著老師每天與主的靈交慢慢建立的；料與法則由老師個人勤奮好學和練習得來。命與志是異象，料與法是行動，四者的次序不能顛倒。首先的是由神而來的生命與心志，後由自己努力的學習建造，神與人同工，就如希伯來書13:20-21所記：「願賜平安的神......在一切善事上成全你們，好使你們遵行他的旨意；.......行他所喜悅的事。」(新譯本)

學生的定律

引起和維持學生在功課上的注意和興趣。

        李長老帶著失意的神情，從大專班的主日學出來，剛巧碰著牧師，就以疑惑的口吻說：「上星期我教成人班，他們興高采烈地接受我所教的，下課後還繼續熱烈地討論課堂所講的題目。今天我用同一的課程，情形就不大相同；大專這班不但鴉雀無聲，還顯出很不耐煩的樣子，真叫人難受!」

        相信一般教師都曾遇過類似的情形。為甚麼會有這樣的情況出現？同一篇的信息，向不同的人講，卻有不同的反應。其實這個現象闡明了教導必須注意對象，教師們不是向空氣教導，而是向一些有不同個性和不同需要的學生施教。 所以學生的定律不單是認定學生的存在，因為沒有學生，就沒有教導；學生的定律所認定的是--因教學對象之不同，教師當用不同的方法以引起和維持學生對課程的注意和興趣，使他們能集中注意力去學習所教的。但在實際例子中，教師(特別是那些已教學多年的教師)往往忘記了學生的定律，並沒有因學生個性和需要之不同而轉換其教材和教學方法。少年時常聽到別人稱呼老師為「教書先生」(「先生」，廣東語，尊稱教師，即老師也)，似乎意味著教導的重點是在書本上，只要教師把課本講一遍就算盡了教導的責任；事實上在神的眼中，衪要求每一位教師的重點是「教人」，而不單是「教書」。所以教導當以人為中心，且以學生為教導的對象。因對象之不同，方法也應該隨之不同。

        以學生為中心的教導，重點不在乎教師教了些甚麼。乃在學生學了些甚麼？如是者，教師須不斷地引起和維持學生對課程的注意和興趣。要取得學生的注意，教師必須把課程與實際生活拉上關係。若學生看不到所教的與其生活有甚麼關係，他們就提不起興趣，不能專心地學習；那末，不論教師多麼的努力， 學生所能學的仍是有限。試想有那位飛機乘客專心地注意空中小姐示範飛機緊急降落時所使用的救生工具和措施？若有專心看的乘客，他們多半是第一次乘搭飛機的，在好

        奇心驅使下專心觀看。假若飛機左邊的引擎著了火，那時空中小姐的示範必能引起乘客們百分之一百的注意力。

溝通的定律

只用學生和你自己都己經透徹明白的字句去教學。

        五歲大的明基聰明伶俐，人見人愛。他來美不到三個月，已比他的父母和其他家人更適應美國的生活。有一天下課時，他哭哭啼啼地濕著褲子跑到接他放學的表姨面前。表姨見狀，急忙上前把他抱在胸前，一邊把他的眼淚抹乾，一邊用關切的口吻問明基：「怎麼樣？究竟是甚麼一回事？慢慢地講給我聽。」

        「表表....姨，老師不准我去廁所。」

        「不准你去廁所？你怎樣問老師？」

        「我對她說：Can I go to the restroom？」

        「老師如何答你？」

        「她說：『去你個頭!』」

        表姨聽了有點氣憤，於是帶同明基準備到班房與老師交涉。途中，表姨心有所疑地轉來問明基：「老師回答你時英文怎麼說？」「她說：『Go Ahead!』」缺乏溝通可導致誤會，不是用教師與學生雙方共同明白的語言來溝通，同樣可帶來誤會。人與人之間的溝通是一個複雜的過程，在過程中的每一個階段都有不同的騷擾、攔阻和限制，影響了整個溝通的功效。教學在本質上來說也就是溝通，即是把知識、感情或行動由一個人身上傳遞到另一個人身上。教師傳遞訊息是溝通，學生回應訊息也同樣是溝通。而師生間的溝通應建立在彼此都已經透徹明白的共同點上。

        比方說，一個出來社會工作多年的成人，很難會明白和體會到一個青少年人的思維，在師生間的溝通上並沒有多大的共同點。為了能有效地教導，教師必須作出主動，積極地投入青少年的生活圈子，了解和明白他們的起居生活，所用的語言，所聽的音樂，以致在教導時，教師可用青少年的語態文化把真理闡明出來。教師必須與學生有共通點才能有效地教導。

        韓得力教授把整個溝通的過程，劃分成八個階段：先有教師腦海的(一)觀念、感受和行動；演變成(二)語文；再透過(三)表達；經內外而來的(四)騷擾、阻攔和限制的過濾；進到(五)學生聆聽；然後譯成他自己的(六)語文；繼而化成(七)學生腦海中的觀念、感受和行動；最後(八)他對信息的回應。頭四個階段是關乎教師的，後四個則屬乎學生的。整個溝通過程都需要師生共同的努力和合作才能達致教學預期達到的果效。在這裡因篇幅所限，只能略述第三至第五個階段，也就是較明顯並出現在課堂內的階段。

        表達--就是教師如何把所要傳遞的組織起來，設計教案的程序：有起首、有結束，按邏輯地表達出來。表達時可用不同的形式和方法，更以學生能認同的例子加以闡明。

        騷擾--可分內和外。外在的就是指教學環境：房間的大小、溫度的高低、旁人的往來，甚至教師的談吐和衣著，這些都可成為學生學習的攔阻。內在的是指教師和學生的心境：如個人的成見、身體的健康、生活的擔子、睡眠不足等都同樣會限制教學果效。所以，作教師的要盡力協助學生排除這些騷擾。

        聆聽--是一種藝術。對一般人來說，聆聽的速度可比說話的速度快四至十倍。換句話說，當學生在聽教師講授課程時，他腦海中有許多時間空檔，學生自然會用其他的事物或思想把這些空檔填滿。要有效地克服這些分神的情況，教師一定要利用其他教學的方法把這些空檔填滿。如一條啟發性的問題，以激發學生的思潮；或可利用感官的教學方法，不是讓學生單單的聽，更讓他們可以看見、觸摸、和嗅到所學的。

        有一位資深的教師，他每次教學時，雖然在課程上沒有多大的變動，但他在編排教案的程序和方法上必會投資一段可觀的時間。若教一個新的課程，他大概用百份之六十的時間在課程內容上下功夫，而其餘的時間則在教學溝通過程與方法上動腦筋。當教師認定溝通並不是一件輕而易舉之事時，他就更用功地克服一切困難，更具體切實地禱告，叫神的話語清晰地印記在學生的生命中。(下期待續)

(倫思學牧師現任加州Sacramento華人恩典聖經教會牧師)