教材Resources 新約書卷研經 NT studies
書名： 本書有濃厚的希伯來背景，慣稱「希伯來人書信」。
作者：書中沒有具名，且特意隱藏作者的個人特徵，以高舉本書的超越信息。本書是新約聖經中唯一不能確定作者是誰的書卷，但這個隱藏性，絲毫不影響本書的真確性與權威性。歷來認為本書作者可能是使徒保羅，或是路加（將保羅所寫的希伯來文信文，翻譯成希臘文），巴拿巴，亞波羅，…...等有深厚希伯來背景的信徒。多數人認為使徒保羅是希伯來書的作者的可能性較高，但誰是希伯來書特意隱名的作者只有給予啟示的神知道。
寫作日期：主後64-69年。在耶路撒冷的聖殿於主後七十年被羅馬人拆毀，獻祭止息之前。若是保羅所寫的則應是65-66年間，若不是保羅所寫，則可能是68-69年間的寫作。
寫作地點：不詳。
寫作對象：不詳，但應該是有濃厚傳統猶太背景的信徒與教會。
寫作目的：
一、作者回顧過去神的作為與啟示的途徑來發展他的神學論點，並著重於向希伯來人講述神的救恩計劃與過程。
二、猶太背景的信徒面對律法與獻祭制度和耶穌基督因信得救的教義衝突，有的甚至有回到猶太教的危險。作者在本書信中，大量引用舊約的律法、祭司以及歷史、人物加以論證：耶穌基督是神最後、最完全的啟示，並且證明基督是彌賽亞，是舊約預言及預表的應驗。
三、初世紀的猶太人信徒受到迫害，以致有人信心軟弱、灰心退後。作者鼓勵信徒離開道理的開端，持守信心，存心忍耐跟隨基督，放下生活的重擔，竭力奔跑信心的天路。
特徵與重要性：
一、本書是新約書信中較難的一卷書，但其結構卻很有層次。其組織、修辭、與申論進程也都很有條理。
二、書中引用甚多舊約經文，又以辯證的方式討論舊約祭司與獻祭制度的涵義。研讀此書卷前，應該先熟悉舊約的律法書（摩西五經）。
三、書中穿插的五段嚴正警告（2:1–4; 3:7–4:11; 6:4–8; 10:26–31; 12:1417），也提高了瞭解本書的困難度。講解的時候要謹防前後不一致，或是與神的屬性和神的計劃衝突的解釋。
四、希伯來書是一卷高超、榮耀，闡明神的漸進救贖計劃與作為的書信，以嚴謹的組織結構申論基督耶穌的身分與工作。
五、希伯來書雖類似書卷的體裁，但書卷內卻沒有其他書卷常有的具名、問安、祝福、代禱、感謝之類的詞句。
六、此書讀來像一篇書面的講章，表達出作者對讀者那牧者身分的使命。作者以告誡與勉勵，講解與討論，傳遞他那從神而來的屬靈洞見。
七、耶穌基督的榜樣：信心、忍耐、與聖潔是本書後半段的應用主題，也是作者一再勸勉信徒應有的生活方式。
約翰一二三書＋猶大書（寫作中，即將出版） 作者：梁仲堯
書名： 約翰一、二、三書
作者： 約翰一書的作者是西庇太的兒子約翰。雖然書裡沒有提及作者的名字，但根據早期教父的指證，以及約翰一書的主題、風格、詞彙、甚至結構等都與約翰福音十分相似，推測使徒約翰是約翰一書的作者。教會傳統和絕大部份學者都贊同約翰二書和三書與約翰一書是同一個作者的作品。
寫作日期：大部份學者贊同約翰書信寫於約翰福音之後。按照傳統說法，在約翰晚年、主後85-95年間寫成。
寫作對象：沒有足夠資料確定收信人的地點。早期教會傳說使徒約翰晚年在小亞細亞的以弗所（今天土耳其的西部）服事，所以一般認為書信的寫作對象是小亞西亞的教會（啟一），或者特別是在以弗所的教會。
寫作背景：約翰一書、二書和三書似乎都是源於同一個爭論的歷史處境，他們正面對一個很嚴厲並且從他們中間分裂出來的異端的威脅（約一2:18,19; 4:1) 。作者直斥那些從他們中間離去的人為「敵基督」（約一2:18) ，「假先知」（約一4:1) ，和「迷惑人的」（約二7）。他們離棄了使徒對「耶穌基督是成了肉身來」的教導（約一2:18,19; 4:2；約二7），否認耶穌是基督（約一2:22），以致他們不能再與作者和神相交（約一1:3）。在眾多初期教會的異端當中（「克林妥主義」；「幻影派」；「諾斯底主義」），沒有一個異端與約翰書信所提及的完全吻合。
「克林妥主義Cerinthians」認為神性的基督在耶穌這人受洗時降臨在他身上，而在耶穌被釘死前離他而去。「幻影派Docetism」認為耶穌不具有人性，祂只是看似有身體，其實是幻影。「諾斯底主義Gnosticism」教導靈是完全美善的，而物質是完全邪惡的。
寫作目的：約翰一書的作者寫信肯定那些留下來的團員，堅固他們的信仰，「知道自己有永生」（約一5:13）﹐並鼓勵他們持續阻擋假教師的傳講，不要被他們錯誤的教導欺騙。在約翰二書，作者去信給一個會眾，警告他們不要接待或幫助那些傳異教的巡迴傳教者。
約翰一書兩個「確知」：（1）自己的信仰：耶穌是神的兒子；（2）自己的生命：有永生。
約翰一書兩個預期的結果：（1）受信人會繼續保持與神和祂兒子耶穌基督親密的團契；（2）受信人會堅決拒絕假教師的教導。
書名： 猶大書
作者： 在新約聖經裡，耶穌的兄弟雅各寫了雅各書，而耶穌的另一個兄弟猶大寫了猶大書。與雅各一樣，猶大只自稱是耶穌基督的僕人，強調他與耶穌的屬靈關係。
寫作日期：主後67-80年間寫成。
寫作對象：他們是蒙神呼召、被神揀選的人。起初的收信人可能是巴勒斯坦的猶太信徒們。
寫作目的：對於這些正在面對假教師的誘惑和迫害的讀者，猶大給他們的稱呼和祝福強調神的信實和慈愛。鼓勵他們不要灰心，要堅持對主的盼望。
以弗所書＋歌羅西書 作者：謝品彰
謝品彰牧師，畢業於加拿大亞省大學冶金工程學系。工作四年後，為回應中學時神對他的呼召；辭去工作，進入嚴謹的達拉斯神學院受裝備，主修新約；先後以優異成績，獲得神學碩士及博士學位。謝牧師曾牧養的新創立的北德華人教會多年，為該教會立下紮實的屬靈根基；後應邀台灣中原大學宗教研究所擔任教職，並在台灣浸信會神學院及客家宣教神學院兼課。
ISBN 1-886252-19-x
以弗所書簡介
書名： 使徒保羅寫給以弗所教會聖徒的書信（1:1），慣稱「以弗所書」。
作者： 使徒保羅（1:1;3:1）。
寫作日期： 主後60-61年間，當保羅被監禁於羅馬時（3:1;4:1;6:20）。
寫作地點： 羅馬城內，自己所租的房子裏（徒28:30）。
收信人： 保羅指明是寫給以弗所城的信徒（1:1）。此封信亦極可能被傳讀於亞西亞省的其他城市，如老底嘉和歌羅西。使徒保羅曾於第二次傳道旅行短訪以弗所城（徒18:19-22），後來在他第三次傳道旅行時，在該城停留了約三年的時間。他與以弗所教會的信徒們有深切的關係。
持信人： 推基古（6:21-22）
主旨與目的： 說明教會是基督用寶血所設立的，闡明教會在神永世計劃中之地位和屬靈意義。本書沒有提及任何特殊問題，保羅在其中強調聖徒蒙恩後對神、對人的無私之愛。
重要性與特徵：
以弗所書有深奧高超的屬靈知識和內涵。
以弗所書使用很多優美的詞藻，用以表達其昇華之靈意。
以弗所書專論信徒在天上的地位和其屬靈基業。
以弗所書詳論有關普世教會的真理。
以弗所書揭露在基督裏的奧祕，也就是信主之人不再分是猶太人和外邦人，乃是合而為一的基督的身體。
以弗所書是本正式、很一般性的書信集，個人的意味很少。
以弗所書強調信徒蒙召後應有的生活。
羅馬書 作者：莊光東、呂鴻基
第一課 無人可推諉（1:1~1:32）
第二課 義叫人知罪（2:1~3:20）
第三課 稱義的說明（3:21~4:25）
第四課 稱義的實效（5:1~21）
第五課 成聖的基礎（6:1~23）
第六課 成聖的過程（7:1~25）
第七課 成聖的確據（8:1~39）
第八課 揀選的主權（9:1~9:29）
第九課 公義的救恩（9:30-11:36）
第十課 身體的奉獻（12:1-21）
第十一課 權柄的奉獻（13:1-14）
第十二課 自由的奉獻（14:1-16:27）
莊光東博士熟稔希臘文，思考條理清晰，極富推理、論證恩賜，也有豐富的主日學教導經驗。美國德州美以美大學法學碩士，後在達拉斯神學院取得神學碩士學位。1998年入紐澤西州Rutgers university攻讀法律，2001年取得法律博士學位，現任專業律師。
書名： 羅馬是初世紀羅馬帝國的首都，集當時政治、經濟、文化之重心於一身，並且是傳揚福音的策略中心。使徒保羅寫信給住在羅馬的基督徒，表明他要前往該城的心願與廣傳福音的計劃，並說明神恩惠福音的基本內容和其重要性。
作者： 使徒保羅。
寫作日期： 主後五十六年底，使徒保羅第三次傳道旅行的尾聲（徒20:3），在他攜帶外邦信徒供給的款項、親身回耶路撒冷前（15:25-26）。
寫作地點： 在他停留於哥林多三個月的時間寫成（徒20:3），託附近離哥林多城約六英哩之堅革哩教會女執事非比帶至羅馬（16:1-2）。
對象： 羅馬的信徒，包括信主的外邦人與猶太人。
主旨： 福音（1:16）。
更明確地說是神的義顯明在福音裏，這福音是本於信以致於信（1:17）。神的義在兩方面彰顯出來：一是神在祂創造、救贖的作為中彰顯出祂自己是一位全然公義的神；另一方面是神的義彰顯在那些信祂的人身上，祂稱、算那些信祂獨生子之人為義，使他們因信稱義。這個因信稱義的福音包括：人接受耶穌基督為個人救主時的「得稱為義」（Justification），接下來的與主同行、在人生旅途中與主相交、愈來愈像祂的「成聖」過程（Sanctification），和我們必要與祂面對面、得神所賜的「榮耀」（Glorification）。保羅在這一卷書信中，將神的啟示、這個全備的恩惠福音，段落分明地告訴當時在羅馬的信徒，也是曉喻我們這些後來在基督裏的信徒，使我們明白神的奇妙計劃與奧秘真理。知道這些與我們每日生活息息相關的真理，使我們得以享受真自由，充滿信心與喜樂地奔跑天路。
目的：
1. 陳明保羅想要前往羅馬拜訪信徒的心願及計畫（15:24,28-29；徒19:21），保羅許久以來已在禱告中記念著羅馬的信徒們（1:9-10），為了要使他們清楚福音的真義，使他們得到這福音的恩典（1:11-15；15:22-23,29,32），因此他先藉這封信，教導這些在羅馬的信徒。
2. 保羅詳細地說明福音的真義與普世的需要，這是本書信的另一個重要目的。如上所述，保羅要到羅馬去將福音傳給那裏的人（1:15）。保羅不只先去信告知他要造訪的消息，並且也在信中先將福音的微言大義清清楚楚地寫出來，讓收信者可以對基督信仰的基要真理有所瞭解。
3. 說明真理，以調和外邦信徒與猶太信徒之間可能有的衝突。雖然這個目的不像前二者那樣清楚，但我們可以從書信中的邏輯思路與舖陳敘述看出此目的。例如：我們可以一方面看到保羅就歷史與啟示的先後而言說明神的拯救「先是猶太人，後是希利尼人」（1:16; 2:9-10），他亦強調猶太人特別受神恩待之處（3:1-2; 9:4-5）；但另一方面他也指出「神既是一位」（3:30），祂就是外邦人與猶太人共同的神。外邦人與猶太人都是罪人（3:9），神救贖的計劃乃是「稱信耶穌的人為義」（3:26），因此不分外邦人或猶太人都需要神的救贖恩典，也在基督裏成為一了。
重要性：
1. 羅馬書是聖經六十六卷書中最有系統的一卷書。它清楚地將基督信仰中，有關因信稱義與憑信心過屬靈成聖生活的重要真理，條理分明地闡釋出來。
2. 羅馬書裏面寶貴的信息，對於歷代無數聖徒，均產生極大之靈命的影響與事奉的祝福。奧古斯丁、馬丁路德、約翰衛斯理、倪柝聲等人都在他們的傳記中明確地指出神使用羅馬書的信息，奇妙地改變他們的生命。
3. 羅馬書關於因信稱義的信息，對基督教會有歷史性的貢獻。馬丁路德因為羅馬書，發覺當年羅馬天主教不合聖經的錯誤，因而導致偉大的宗教改革，使真理再次地陳明出來。
使徒行傳 作者：呂鴻基
第一課 教會的開始（1:1~2:47）
第二課 教會的成長（3:1~5:42）
第三課 教會的受害（6:1~7:10）
第四課 教會的擴散（8:1~9:31）
第五課 教會的容納（9:32~12:25）
第六課 第一次傳道旅行（13:1~14:28）
第七課 耶路撒冷大會議（15:1~35）
第八課 第二次傳道旅行（15:36~18:22）
第九課 第三次傳道旅行（18:23~21:16）
第十課 保羅被監禁（21:17~23:35）
第十一課 保羅提辯護（24:1~26:32）
第十二課 保羅赴羅馬（27:1~28:31）
ISBN 1-886252-01-7
呂鴻基牧師先後畢業於新竹清華大學、北卡州立大學，獲得博士學位。工作數年後蒙主呼召，入達拉斯神學院受裝備，取得神學碩士學位，主修基督教教育。現為本會總幹事及扎根聖經系列主編，他以教師訓練和聖經教材寫作為一生職志，亦經常協助主日學教師如何更有效地教導聖經。條理分明、提綱挈領是他的寫作長處。
全書簡介
書名： 本書是路加醫生寫給提阿非羅有關耶穌基督和使徒行蹟的記載的第二部分。它原本可能沒有書名，據猜測由於當時希腊文學作品常用"Praxeis"來描寫或綜覽傑出之人的豐功偉業，所以絕大部份手抄本都以"Praxeis"（行傳）為本書之題。歷代教會因其記載使徒行蹟故慣稱為「使徒行傳」。
作者： 保羅傳道的同伴（徒16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16），外邦人路加醫生，他根據親身經歷，並謹慎查驗第一手資料寫成此書，向提阿非羅講解所信之事（路1:1-4；徒1:1-3）。
寫作日期： 西元60-62年間
寫作地點： 該撒利亞和羅馬
鑰節： 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 （徒1:8）
主旨與目的： 使徒行傳是一本銜接四福音與新約書信的一本歷史書。作者路加以第一章第八節連貫全本書的內容，記載有位格的聖靈降臨在使徒與門徒身上，他們因此所表現出來的能力，和聖靈的同在引領他們從耶路撒冷，到猶太全地和撒瑪利亞，直向地極為主耶穌作見證的過程。
重要性：
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