教材Resources 舊約書卷研經 OT studies
士師記＋路得記 作者：許重一
ISBN 1-886252-19-x
First printing, 1997
許重一牧師來自台灣，在美國長大。畢業於達拉斯神學院，主修教牧學，是一位中英文筆和講道俱佳的年輕牧者。自2002年起擔任曉士頓西區中國教會的主任牧師。這兩卷書使人看見人性在神面前真實的暴露，並更加認識神對人那永恆不變的愛。
書名：希伯來文「士師」的含義不僅是審判官，更包括軍事統帥、外交並行政領袖的地位。論權威，士師的權柄不亞於當代的王權，但是士師與王位或族長的地位不同。士師的職份不受領袖的血統或背景的限制，其地位的繼承與親子關係無關。士師的職位來自聖靈的揀選，經過拯救祖國的戰蹟證實之後而產生。因此中文聖經對這個特別的職份譯為「士師」，著重其軍事領導的地位，是別有用心的。從整體的背景來看，「救星」或「拯救者」是士師合適的意義。本書的書名來自士師的事蹟，拉丁文、希臘文譯本都是採用「士師」的稱呼來為本書取名。
作者、寫作日期：士師記沒有記載誰是本書的作者，猶太人傳統法典他目耳（Talmud）認為是撒母耳。書中的證據顯示作者熟悉當代情形，例如「耶布斯人仍住在耶路撒冷……直到今日」（士1:21）。我們從撒母耳記下5:5-9得知，大衛王在大約1004B.C.便擊敗了寄居在耶路撒冷的耶布斯人。書中並有「以色列中沒有王」（士21:25）的記載，表示寫作日期應是在掃羅登基之後。這些證據支持撒母耳、或是他的先知學徒為作者的可能性。有部份學者認為士師記18:30提到「遭擄掠的日子」是指722B.C.以色列亡國的經歷，因而把寫作日期定在以色列人流亡的時期。但是這樣的看法不符合作者在書中一再顯示對士師時代精密的瞭解。因此「遭擄掠的日子」有可能是日後文書加添的筆記，或是指士師時代受非利士人侵略（參詩78:61）的時期。若是如此，士師記的寫作日期應是在王國時代的初期，大約在1043B.C.（掃羅王登基）和1004B.C.（大衛擊敗耶布斯人）之間。
主旨、目的： 士師記是一本以色列歷史神學的教科書，敘述以色列人在約書亞之後因不順服神而遭遇的慘痛經驗，並耶和華如何使用祂所揀選的士師來施行拯救。本書的主旨在指出以色列人背叛神的惡性循環，但是神因為祂自己的信實和憐憫，按著祂所立的約，以愛心管教祂不順從的兒女。
重要性： l 士師記中記載的惡性循環警惕信徒當家庭、社會離棄神時所必面臨的危機。
- 士師記表現出耶和華對以色列人的愛和祂奇妙的大能，在最黑暗的時刻為祂的子民興起拯救。
- 士師記挑戰現代人的領袖觀念。神不看重一位領袖的學歷、背景、恩賜，祂所看重的是一顆謙卑順服的心。
- 士師記提醒今日信徒自我中心的危險。人若不順從神所賜的真理，而個人只作自己眼中看為對的事，混亂是必然的後果。
路得記
書名：路得記的書名來自書中的主角，路得。她的名字可能是「友誼」的意思。
作者、寫作日期：此書本身並未記載誰是本書的作者，猶太法典他目耳（Talmud）記載撒母耳為作者，但是這不太可能，因為大衛王的名字在書中出現（得4:16,22），而撒母耳在大衛為王前已先過逝（撒上25:1）。書中內容顯示作者深知古時的習俗（脫鞋為交易是一項很早就失傳的習俗），並且一位晚期的作者一定不會在書尾的家譜中遺漏以色列國黃金時代的所羅門王的名字。因此本書寫作日期應是在1010B.C.（大衛登基）和970B.C.（所羅門王登基）之間。
主旨、目的：按猶太人的傳統，路得記是五旬節慶祝會中必讀的經文。因為路得結親的時候正是簸大麥、收莊稼的時候（得3:2；出23:16）。路得記是一篇極美的文學作品，全書的中心點在於救贖的盼望，書中的背景是士師時代個人任意而為的混亂。耶和華顯示出祂的忍耐和出人意外的恩典，如何藉著一個人的信心與順服來為以色列全家設立大衛王，更藉著這故事，預表神的愛子將在日後成為全人類的祝福與贖罪祭。
重要性：
- 神的祝福來自祂自己奇妙的恩典和祂子民甘心樂意的順服。
- 真正的信心顯明在逆境之中。
- 耶和華的救贖不僅是為一、兩個人自己的得福，乃是要藉著自己領受的福份使別人歸主。
- 耶和華不看重人的外貌、血統、地位，祂重視的是我們的心。
- 主絕不會忘記我們面臨的苦難，祂總是會按著祂的時間拯救我們。
民數記 作者：呂鴻基
呂鴻基牧師，生長於台灣臺北市，清華大學畢業後，在美國取得北卡州立大學材料科學博士學位。畢業後進入美國國家實驗室從事有關超導體材料的研究。一九八九年蒙神呼召，進入達拉斯神學院受裝備，取得神學碩士（Th.M.）和基督教教育碩士學位。現專職教材寫作和教師訓練之事奉，並任中華聖經教育協會總幹事，扎根聖經系列教材主編。他以傳講與教導聖經，領人更深認識神為一生職志，並經常在各地訓練主日學教師如何更有效地教導聖經。
二○○八年出版 中華聖經教育協會 ©版權所有
ISBN 1-886252-57-2
First printing, 2008
書名： 舊約聖經的首五卷書一般通稱為「律法書」：創世記、出埃及記、利未記、民數記，和申命記。「律法」的希伯來文意思是「訓誨」、「教導」、「指引」，所以也有人稱之為「訓誨書」，又因為作者是摩西，也被普稱為「摩西五經」。這五卷書的個別書名，分別是從希伯來文聖經各書卷的前幾字來取名。民數記是摩西五經中的第四卷書，它記錄了神使用摩西帶領以色列百姓經過曠野飄流近四十年，到達應許的安息之地之前的經過。有人稱本書為「旅程之書」，或「怨瀆之書」，因書中記載百姓多次的怨言。希伯來文慣以書卷的第一個字為書名。但英譯本與多數現代譯本，則沿用七十士譯本與拉丁文譯本的慣用書名。此書卷取兩次數點以色列民數目的特點，而以「民數」為書名。
作者：摩西。內在的證明很明顯，因為作者必定是這些事件的目擊者，才能記錄得如此鮮明。本書也直接聲明摩西為其作者（33:2; 36:13）。
寫作日期：主前1406年左右（出埃及事件發生於主前1446年），本書是摩西在領以色列人出埃及後，在曠野飄流結束，要渡過約但河，進入迦南之前，在摩押平原那一段短時間所寫。
寫作對象：「摩西五經」寫作的對象，主要是針對當時出埃及後的新一代以色列人。當他們將要進入神為他們預備的迦南美地時，摩西向他們講述人類的由來、以色列的歷史、神對以色列百姓的心意、和他們的使命（創12:1-3；出19:3-6）。並且用前人的經歷來提醒他們如何作神的子民、如何跟隨神（申31:19,24-29）。
寫作背景：神使以色列家族在埃及人的禮遇之下，經過四百年的時間，從七十人成長為大族。到了神所預備的時候，神就使環境轉成逼迫，使以色列人飽受埃及人的苦待。於是神興起摩西，帶領以色列全家出埃及，脫離苦境。但以色列人脫離迫害之後，卻心中無知、發怨言、悖逆神。神使他們繞道而行，以整整一個世代四十年的時間在曠野飄流，藉此訓練以色列人對神的信心。在這段艱難的時間中，摩西將從神所領受的啓示記錄下來，以此教導他所帶領出埃及的整個以色列民族，認識這位拯救他們的耶和華神，明白神的作為。「摩西五經」或稱「律法書」，都是在這個背景下寫出來的。
寫作目的：將以色列人因不信與悖逆，遭致神的處罰，因而在曠野飄流近四十年的慘痛經歷，告誡即將進入應許之地的新一代以色列百姓。
主題：民數記有三個重要的主題：
（一）信心道路的主題：神揀選以色列人為「祭司的國度，聖潔的國民」（出19:6）。以色列人理當憑著信心進入應許之地。但是摩西帶領出埃及的那個世代，在走信心道路之時，却一再地發怨言，悖逆神，甚至持著不信的惡心。以致於凄慘地在曠野中飄流了四十年，最後都死在曠野，不得進入應許之地。從這個信心的主題，我們當思想信主得救之後，在走屬天的道路時，要避免受惑落入不信，免得在恩典中墮落。
（二）信實應許的主題：神給亞伯拉罕的應許，一步步地逐漸實現。雖然以色列人悖逆不信，但信實的神却仍堅立祂的應許，引領新一代的以色列人進入應許之地。
（三）歷史過程的主題：歷史在神手中，以色列族的歷史更是神的作為的見證。民數記所記載對以色列人的數點，以及以色列人在曠野飄流的歷程，都有考古學的證據。由此證明神的作為是歷史事實，基督徒有此憑據，足以持定信心，操練信心的生活。
出埃及記 作者：譚保榮
譚保榮牧師生於香港，年幼時隨父母遷居新加坡。高中時信主，在新加坡工藝學院取得建築學位。1980年蒙神呼召進入新加坡神學院受裝備，後又就讀於達拉斯神學院，取得神學碩士（1991）與神學博士（2005）學位。神賜給譚牧師教導、講道、與門徒訓練的恩賜，他先後在新加坡，香港與美國全職事奉二十餘年。
二○○六年出版 中華聖經教育協會 ©版權所有
書名：舊約聖經的首五卷書一般通稱為「律法書」：創世記、出埃及記、利未記、民數記，和申命記。「律法」的希伯來文意思是「訓誨」、「教導」、「指引」，所以也有人稱之為「訓誨書」，又因為作者是摩西，也被普稱為「摩西五經」。這五卷書的個別書名，分別是從希伯來文聖經各書卷的前幾字來取名。出埃及記是摩西五經中的第二卷書，它記錄了以色列民族在摩西的帶領下立國的開始。書名 Exodus 為希臘文，意為「外出，離開或出去」，反映出本書的主題，即以色列民從埃及地離開。
作者：摩西。內在的證明很明顯，因為作者必定是這些事件的目擊者，才能記錄得如此鮮明。本書也直接聲明摩西為其作者（出15; 17:8-14; 20:1-17; 24:4,7,12; 31:18; 34:1-27）。舊約書卷，如約書亞記8:30-32；瑪拉基書4:4，也都持此觀點。近代有一些學者對此持不同的意見，但傳統上猶太人與基督徒都一致認為，加上強烈的外在證明都顯示摩西是出埃及記的作者。新約的引證，更重要的是基督耶穌的親自確認（太19:8；可7:10；路18:29-31; 20:37; 24:27；約7:19），也使我們確信摩西是作者。
寫作日期：主前1420年左右，本書極可能是摩西在領以色列人出埃及後，在曠野漂流的年日所寫；也有些學者認為是在進迦南之前、在摩押平原那一段短時間所寫。
出埃及記的寫作日期有主前十五世紀，或主前十三世紀的兩個可能爭論。爭論的關鍵是想在埃及統治君王與出埃及的日期上取得協調。支持較早的出埃及記寫作時間（主前十五世紀）的因素為：（一）列王紀上1:1說明以色列出埃及是在所羅門作王第四年（很可能是主前967年）之前的480年。此日期亦與士師記11:26相協調，經文述說從以色列進迦南地、到耶弗他興起作士師之間經過了300年之久。耶弗他的年代約在主前1100年間。（二）使徒行傳13:17-20說明從以色列出埃及到先知撒母耳的時代，約有450年。先知撒母耳約卒於主前1202年。（三）使徒行傳7:6; 13:19；加拉太書3:17；出埃及記12:40,41，都提及以色列人寄居埃及400年。（四）從考古學家約翰葛斯坦（John Garstang）定耶利哥城倒塌的年代，可推算出埃及的日期是在主前1400年間。
認為出埃及記寫作時間較晚，主前十三世紀的理論，是以為埃及法老蘭塞二世（主前1292-1234）可能是使用以色列奴隸於他在位的時期完成了許多的建築工程，包括比東城和蘭塞城的建造。此觀點否認了耶利哥和迦南地的居民群集是發生在主前十五世紀後期。並且也很難與列王記上、士師記和使徒行傳所給的年代相協調。所以從我們所獲得的資料來看，較早的寫作日期是比較合宜的。
寫作對象：「摩西五經」寫作的對象，主要是針對當時出埃及後的第二代以色列人。當他們將要進入神為他們預備的迦南美地時，摩西向他們講述人類的由來及以色列的歷史（創1─出1）、神對以色列百姓的心意、要求，和他們的使命（創12:1-3；出19:3-6），並且用前人的經歷來提醒他們如何作神的子民、如何跟隨神（申31:19,24-29）。
寫作背景：神使以色列家族在埃及人的禮遇之下，經過四百年的時間，從七十人成長為大族。等時候到了，神就使環境轉成逼迫，以色列人飽受埃及人的苦待，神再興起摩西，帶領以色列全家出埃及，脫離苦境。但以色列人脫離迫害之後，卻心中無知、發怨言、悖逆神。神使他們繞道而行，以四十年的時間整整一個世代，在曠野漂流，藉此訓練以色列人對神的信心。在這段艱難的時間中，摩西將從神所領受的啟示記錄下來，用以教導他所帶領出埃及的整個以色列民族，認識這位拯救他們的耶和華神，明白神的作為。「摩西五經」，或稱「律法書」，包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，都是在這個背景下寫出來的。
寫作目的： 出埃及記讓我們看到一個有罪的民族從肉身與靈性的奴役中被釋放與救贖出來。作為神所揀選的新興國家的人民，百姓得知他們應如何按照神的律法敬虔度日並彼此相待、建造會幕與建立亞倫祭司的職份。這釋放與救贖由三件重大事蹟中顯示：出埃及、頒佈律法和建造會幕。此卷書也首度顯示出這位立約的神的本性。祂是信實、大能與拯救者，而最重要的，祂是聖潔的神。神為自己救贖出一個「祭司的國度」和「聖潔的國民」。以色列民身為祭司，他們本應成為神向萬民的見證者。
主題：出埃及記有三個重要的主題：
（一）拯救的主題：前十五章記載以色列人出埃及過程中的重要事件，也是創世記中亞伯拉罕的後裔延續發展的記載。它追溯摩西的出生、養育、以及成為領袖之前的預備。以色列人蒙救贖惟靠逾越節的羔羊和神大能的手審判全埃及地所降罰的十災。逾越節至為重要，以致自那日起，所有以色列人都要記念慶祝此節日。經文亦生動地記述耶和華神與法老之間的戰爭，最終以神擊殺所有埃及人的長子、並分開紅海的高潮作為結束。
（二）立約的主題：神與亞伯拉罕所立之約其中的一部份確實在神的時間表中逐漸地實現。其餘的內容描述著一個新國家的誕生和百姓的心態。他們雖然實質上已從埃及出來，在心理上郤沒有真正離開這個慣居的「故鄉」。一而再地反叛、拜偶像並發怨言，好幾次怪責摩西將他們從法老手中拯救出來。他們親眼看見神的作為和神蹟，然而對神的心態並未改變，他們游移在信與不信之間。誠然，他們像羊群沒有牧人一般，幾乎端賴領導者之憐憫而倖自殘存。在百姓這搖擺不定的期間，神向百姓頒佈了祂的律法並與他們立約。經由與百姓多次不同方式的接觸，神明確地向百姓顯示祂是曾與他們的先祖亞伯拉罕立約的那一位大能、至尊的神（請見下表）：
（三）律法的主題：百姓要來到神面前必須經由摩西和所設立的祭司制度。書卷下半段提供了詳盡的會幕和其中一切器具製作的法則。神是以住在此聖所中之方式與百姓同在，這會幕是以色列民漂流曠野期間的移動聖所。
創世記 作者：呂鴻基
第二課 創造（1:1-2:25）
第三課 墮落（3:1-5:32)
第四課 洪水（6:1-9:29)
第五課 分散（10:1-11:9)
第六課 亞伯蘭（11:10-16:16)
第七課 亞伯拉罕（17:1-25:18)
第八課 以撒（25:19-28:9)
第十一課 約瑟（39:1-45:28）
第十二課 進埃及（46:1-50:26）
創世記、出埃及記、利未記、民數記，和申命記。「律法」的希伯來文意思是「訓誨」、「教導」、「指引」，所以有人稱之為「訓誨書」，又因為作者是摩西，也被普稱為「摩西五經」。這五卷書的個別書名，分別是從希伯來文聖經各書卷的前幾字來取名。「創世記」的這個 名稱之意是「起初」（希伯來文是beresit）或「始源」。創世記的英文名為Genesis，此字是創世記中的鑰字 「toledot」的翻譯，是從 希伯來文的toledot，翻譯成希臘文geneseos，再從希臘文翻譯成拉丁文Genesis。 希伯來文toledot的意思是「後代generation ，記載account，..….等」。
作者：摩西。傳統上猶太人與基督徒都一致認為如此。近代有一些學者對此持不同的意見。但從律法書的本身﹙出17:14）、其他舊約書卷的証明﹙王上2:3），以及新約的引證，更重要的是基督耶穌的親自確認（太19:8；可7:10；路18:29-31; 20:37; 24:27；約7:19），使我們確信摩西是作者。創世記是摩西在帶領以色列人出埃及、進入應許之地，在曠野頒佈律法時，根據耶和華神的啟示而寫下來的。從起初的創造，經過墮落、洪水、分散，進入列祖時代，一直到約瑟的死，有選擇性地記錄了二千五百年的史實。離現今數千年的史實，雖然有歷史考證上的困難，但我們可以確定它的真實性與準確性是毫無疑問的，因為它是永生真神所啟示的。
寫作日期：主前1420年，於出埃及的曠野途中。
寫作地點 : 西乃山下的曠野地。
寫作對象：摩西五經寫作的對象，主要是針對當時出埃及後的第二代以色列人。當他們將要進入神為他們預備的迦南美地時，摩西向他們講述人類的由來及以色列的歷史（創1─出1）、神對以色列百姓的心意、要求，和他們的使命（創12:1-3；出19:3-6），並且用前人的經歷來提醒他們如何作神的子民、如何跟隨神（申31:19,24-29）。
寫作背景：神使以色列家族在埃及人的禮遇之下，經過四百年的時間，從七十人成長為大族。等時候到了，神就使環境轉成逼迫，以色列人飽受埃及人的苦待，神再興起摩西，帶領以色列全家出埃及，脫離苦境。但以色列人脫離迫害之後，卻心中無知，發怨言，悖逆神。神使他們繞道而行，以四十年的時間整整一個世代，在曠野漂流，藉此訓練以色列人對神的信心。在這段艱難的時間中，摩西將從神所領受的啟示記錄下來，用以教導他所帶領出埃及的整個以色列民族，認識這位拯救他們的耶和華神，知道神的作為。摩西五經，或稱律法書，包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，都是在這個背景下寫出來的。
詩篇 作者：林加東
第二課 智慧的人生--研讀智慧詩
第三課 完全的順服--研讀君王詩
第五課 懺悔的心聲--研讀大衛的懺悔詩
第六課 團體的禱告--研讀民族哀歌
第八課 讚美的宣召--研讀哈利路亞詩
第九課 感恩的頌歌--研讀感恩詩
第十一課 敬拜的禮讚--體會詩人的心境
第十二課 敬拜的生活--回應詩篇的信息
ISBN 1-886252-21-1
First printing, 1998
林加東牧師生長於馬來西亞，新加坡神學院畢業後，赴美國達拉斯神學院深造，主修舊約，獲神學碩士學位。畢業時榮獲該校平信徒聖經學院特優教導首獎。他於1990至1996年在達城中華基督徒恩友堂全時間牧養教會，是一位敬虔愛主、極富教導恩賜、深受弟兄姊妹敬愛的牧者。林牧師現於美國肯塔基州Asbury神學院進修博士課程，主修相互文化研究。他深愛詩篇且有深入的探討，根據多次教導詩篇的體會，現編寫成教材，願主使用。
書名：希伯來文名為：「讚美之書」（Book of Praise）。其起源與聖殿敬拜有關，是敬拜時使用的特別詩歌集（尼12:46）。在希臘政權統治之下，希臘文就成為世界的通用語言。舊約聖經因此也被譯成希臘文，而其中最具權威的七十士譯本（傳說由七十個學者合作而成）把詩篇翻譯為“Psalmos”（拉丁文及英文名稱即由此而得）。原意是指用手指擊打或扣絃而造成的音樂，這名稱漸漸被接納為「讚美的詩歌」。由此可見，敬拜與音樂有分不開的關係。
寫作日期：詩篇的作者由遠自公元前1400年左右的摩西，近至主前500年左右的被擄回歸之民。它是近千年中經過多時代、多人之手的蒐集與編纂而成的讚美文集。
詩篇的標題：詩篇的各個標題顯然是在編輯時加入的，但在希伯來文聖經中被列為第一節，可見其重要及可靠性。這些標題所提供的資料如下﹕有關作者、曲調名稱、詩的內容、歷史背景、音樂名稱、使用樂器和使用場合等。提到有關作者的資料，尤其指「大衛的詩」時，希伯來文中所用的前置詞 "le" 可翻譯成「大衛作的詩」、「為大衛而作的詩」、或「呈獻給大衛的詩」等。大衛寫了很多詩，可是單單根據標題很難確定那些是他的著作。但是從內容及背景來看，絕多數標明為大衛的詩皆屬他的手筆，尤其是那些有提供作詩背景及原因者（如3, 7, 51, 54等），更無疑是大衛的著作。
詩篇的作者﹕ 以下有關詩篇作者的資料乃根據詩篇的標題﹕
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作者 |
出身與背景 |
篇幅 |
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大衛 |
以色列的第二位君王，也是蒙神膏抹，極合神心意的人。 |
共七十三篇（註一） |
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亞薩 |
利未人，是大衛的詩班長（伶長）。（代上16:4-5） |
共十二篇 |
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可拉的後裔（未提人名） |
負責看守聖殿並擔任唱詩之職者。（代上9:19; 26:1-19；代下20:19） |
共十二篇（註二） |
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所羅門 |
以色列的第三位君王，極有聰明智慧的人。 |
共二篇（72, 127） |
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摩西 |
領以色列民出埃及的神僕，律法的頒佈者。 |
共一篇（90） |
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希幔(可拉的後裔) |
利未人，在大衛詩班裏歌唱。（代上15:19; 16:41-42） |
共一篇（88） |
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以探 |
利未人，在大衛詩班裏歌唱（代上15:17-18），大有智慧的人（王上4:31）。 |
共一篇（89） |
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未具名 |
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共四十九篇 |
詩篇的重要性﹕
- 不但是敬拜的詩歌集，更是精練的神學總綱。
- 包含舊約其他書卷中所涉及的重要主題﹕神的創造、審判、救贖，神與以色列立約的關係，人的敗壞，聖城耶路撒冷，從大衛後裔出來的彌賽亞，神永恆的國度，神的聖潔、公義、慈愛等屬性，勸人離棄罪惡、追求神的義等等。
- 舊約各卷中，詩篇和以賽亞書是在新約中被引述最多的書卷。
- 耶穌常常引述詩篇，甚至身懸十架時，也以詩篇的話為臨終之言（太27:46，引自詩22:1）。
- 教導人與神建立親切的關係，是歷代信徒操練靈性的經典。
- 歷代信徒創作聖詩，多以詩篇經文為根據。
- 加爾文說詩篇如同一面鏡子，反映出人內心中一切的感受與情緒。
- 第四世紀著名神學家亞他那修（Athanasius）認為詩篇在全本聖經中有其獨特的地位，因為聖經書卷多半是「向」我們說話，但是詩篇卻是「為」我們說話。
- 雖然許多詩歌提到個別的背景，但在內容上很少描述其細節。這一點讓我們看出，詩篇著作編輯之目的，乃在編成一部人人都能使用的敬拜手冊。因此詩人發出內心的讚美或哀求，都成為讀者所能認同的情操。其實詩人正是把我們內心的感受，以美妙的文字具體地描繪出來。
讀詩篇的建議：
- 本課程以研讀方式為出發點，幫助學員瞭解詩篇的背景、類別以及經文解釋等。這乃屬方法上的研讀。盼望這樣的研讀方式，幫助我們從理解進入到實際的應用，讓我們真能享受神的話語。
- 帶著敬畏的態度以及一顆祈禱的心，仰望聖靈引導我們進入真理。
- 多數的詩篇都是極其精短，試試看先高聲朗讀多遍，以後再細細嚼讀，揣摩詩人所要傳達的信息。
- 反覆思想，並學習以敏銳的心，進入詩人的心靈境界。如此，我們不單單是在欣賞一篇美好的詩作，更是把自己融化在詩人的描述中，從詩人潦倒時的哀泣或歡樂時的讚美中，引發共鳴之心。
- 把詩篇化成禱告﹕可以直接採用原有字句，或試把某一段落意譯出來，成為自己向神的讚美與祈求。詩篇是歷代信徒敬拜與靈修的重要幫助。我們可以試著把一些詩篇整篇背誦起來，讓美好的詩句不再停留於欣賞的層面，更是潛移默化地進入到我們的生命中。（建議﹕在本學段中有計劃地把一些詩篇背誦起來，如詩篇1, 8, 19, 23, 51, 65, 67, 90, 100, 121, 133, 134, 138, 146,150等，都是膾炙人口之歷代信徒所熟悉喜愛的詩歌。）
- 過於注重字面體裁的分析，往往成為讀詩篇的攔阻。研讀詩篇須學習加入內心的感受，響應詩人奔放而強烈的情感。
- 雖然咒詛詩句在詩篇中所佔篇幅不多，但是往往成為信徒的困擾。信徒不能瞭解為何在優美的讚美中與敬拜中，要插入咒詛的詞句。研讀所謂的咒詛詩時，我們建議以下應有的認識與態度：
- （1）首先瞭解這是符合當時文化背景的表達方式，誠然不能以現代文化價值觀點來批判。
- （2）接受這是詩人表達內心的強烈感受，多半咒詛詩歌極似修辭法中的誇張式。
- （3）事實上詩人是表達自己對神的信靠，認定祂乃是最終審判者，因此在詩篇中，詩人其實並沒有把內心的仇恨付諸於行動。
- （4）瞭解當時以色列國的歷史背景﹕這類詩往往是描述戰亂或被擄時，詩人內心的感受。聖殿被毀、國家領袖及百姓被殘殺等情況，都表示以色列的神被藐視、被異邦所冒犯。從這角度來看，詩人強烈的描述乃是為了捍衛及高舉神的公義。
- （5）岳飛在《滿江紅》中也有類似咒詛詩的表達方式﹕「飢餐胡虜肉，渴飲匈奴血」。這樣的形容並不表示岳飛是個吃人肉、喝人血的蠻族，卻是充分反映岳飛精忠愛國的情懷、及對仇敵的痛恨。
「詩篇必須當作詩歌讀，它具有一切抒情詩的特色，例如盡情傾吐、對仗工整、文辭誇張、以情思的鋪陳而非義理邏輯貫穿全篇等；若要妥切理會它，必須把它當詩來讀。」 摘自路益師（C. S. Lewis）著《詩篇擷思》第5頁。
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